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人类学家和哲学家拉图尔提出知识既提升科研,政治和国家拉图尔,哲学家,人类学家争论的一个概念,是三本书与变化应对作者在“从不在现代知识”(1997)中,自然与文化的分离给我们的社会带来了质疑因此,作者支持现代性仍然存在的论点发明如果我们想了解在自然界中(1999年)的政治当代世界(1),拉图尔提出了一种新的方法来考虑它重新定义科学活动和政治活动的政治生态是非常重要的一个共同的世界最后的逐步发展的两个维度,潘多拉的希望(2001)扩展科学的政治哲学的业务方面太重要了,是赖布鲁诺·拉图尔(Bruno Latour)在这三本书的继承中思考了自然政治的基础:“如何处理政治生态学

什么都没做

政治生态! “这实际上是政治生态的临界电流的形式和新的基础上,对自然”的关系“与公司,人类学家一直致力于进行的演示令协会的问候ESPACES马克思并邀请哲学论坛扬声器第一植根她在新闻下提出:农民联系密切与被砍伐他们的牧群,兽医, INRA研究人员,生物学家等单词“东西”(RES),因为它出现在“RES publica”指的是争论的主体和在其周围组装C'的对象是科学的表述合并在这方面与政治代表在这里出现,根据拉图尔,在我们所处的形势伟大的新颖性,是没有料到的政治认识论的传统,重点是在不久的将来,放在迪科学理论,一方面是科学性和政治活动之间stinction,另一方面无论康吉翰姆,巴什拉尤其是阿尔都塞,是适当的科学活动昨天为了避免意识形态的污染!拉图尔给已故评论家基因的例子是由他的两个同事携带的信息承载既不是神,也不是基因(2),其将开始在不必ideologize思想的任何时间位置公众与“基因做”,而不是用“基因的东西”人类之间的政治讨论的舞台 - 政治论坛 - 有义务在自身内部整合即设定公共领域的另一个赛场上,也就是事物的本质远,更多的我们是理性的,我们更多的一个科学是科学,我们就越同意并精确它打破了持续的基因的例子中,发言者说,后者显然是一个程序的隐喻是完全正确的,这是“另类宇宙学”或的讨论 - 书面斯唐热 - 我们所谓的“世界政治”辩论(3)在这里,我们看到“混合论坛”既是政治,媒体又是科学;谁表达自己的形象代言人是各种生物的代表,但所有参与同一争议的情况完全陌生的科学家也有完全没有准备和政策都陷入到他们想逃避全新的局面也为政治人人都相对位置改变到其现场“混合论坛”的存在去拉图尔,与专家和的身影消失技术专家现在它为科学家说话代表的不确定性科学不确定性的情况下,我们是 - 并没有因为预防原则的只是 - 我们被迫做出决定ç例如,地球全球变暖的情况 科学方法的规则是从你意识到:其一,任何科学和其他的集体,而是嵌入在一个单一的过程中的时间而改变“集体实验组不限于人类,他组装人类和非人类它收集例如农夫(社会),他的牛(自然)和朊病毒(自然法则)有没有谁知道,但非常苛刻的不断变化的生产需要和不可预测的连接政策的本质可能的盟友之一的人的控制,对他们来说,政治的问题不再只是环保主义者人类,而且还事不幸的是,实体“自然”难堪绿党由于柏拉图在高尔吉亚苏格拉底和卡利克勒之间的对话,自然“不进入政治”,麻痹科学活动的“理性主义近代化“ - 像索卡尔和布里克蒙 - 是与谁批评的合理性和科学问题的普遍性的延伸至于什么拉图尔调用部分腐朽哲学家涉及了一个”风险社会“(4 ),超越预防原则,在一个情况下的理想是从充电不合理的,即使这种情况是外伤性自然,自然特别超脱,是一个世界所有制形式,就像图腾崇拜和万物有灵论这是一个巨大的范式转变;虽然99%的人认为,理性和现代化的版本仍然想着性质的自然和文化人类学的人与自然的关系,真正的科学之间的障碍,说拉图尔,平反d一个单一的运动研究与不确定性的概念,即车辆和政治,也就是说,不能委托给其他研究后共同世界的组成政治,第三届“康复”是指国家,摆脱主权任务的状态,这不会也必须照顾的事情索然无味货币,军事,国土防空等,这将是一个负责集体实验协议,将争取民主扩展到事物的扬声器给了“疯牛病”的力量的例子程序状态:如果牛是草食性,状态智慧为p要养活的动物肉的政策并不一定变得更容易,但它明确地作出的决定影响应该说,在一个高的保持讨论,拉图尔的论文事物的本质提出了至少许多保留的镜头认证达到科学的这种观点并非意在建立共识阿尔诺石塔(1)“性质的政治:如何把科学民主,”拉图尔蜜收集,版本发现382页,145个法郎(2)请参见让 - 雅克·Kupiec和皮埃尔Sonigo Seuil出版社,2000 228页130法郎(3)请参见“国际化” 7卷版本的发现/闹事想在圈子在1996年-1997(4)见2000年11月23日的“人性”_

作者:眭阂孥